间。处于成材与不上进之间，似乎合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，追随时间的推移而变更，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锋利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺负，怎么可以必定要偏滞于某一方面呢！可哀啊！弟子们记住了，恐怕还只有回向于自然吧！”
市南宜僚拜见鲁侯，鲁诸正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王治国的措施，承继先君的事业；我敬佩鬼神尊重贤能，身材力行，没有短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我由于这个缘故而忧虑。”
市南宜僚说：“你打消忧患的措施太肤浅了！皮毛丰富的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，埋伏于岩穴岩穴，这是静心；夜里举动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪，还要阔别各种足迹到江湖上觅求食品，这又是稳固；然而还是不能免于罗网和机关的灾难。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾难。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾难的皮毛吗？我盼看你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍远于没有人迹的原野。远远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的国民纯厚而又质朴，很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明确义的回宿，不懂得礼的往向；为所欲为任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们逝世时安然而葬。我盼看国君你也能舍往国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”
鲁侯说：“那里道路远远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜自满，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”鲁侯说：“那里道路幽暗远远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食品，怎么能够达到那里呢？”
市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，固然没有粮食也是充分的。你度过江河浮游大海，一眼看往看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回往，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我盼看能减除你的劳累，除往你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，忽然有条空船碰撞过来，即使心肠最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不尽。刚才不发性格而现在发起怒来，那是由于刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前往看看他，说：“你快要饿逝世了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你讨厌逝世吗？”孔子答复：“是的。”
太公任说：“我来谈谈不逝世的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，似乎不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃
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