本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包含人的品性和情绪，看起来是千差万别，回根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种见解和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论回根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的宗旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进进无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推动一步描写社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，阐明是非之争并没有价值。万物都有其对峙的一面，也有其同一的一面；万物都在变更之中，而且都在向它自身对峙的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么差别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容躲于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才干齐物进手，阐明认识事物并没有什么尽对客观的标准，因而人的言论也就没有断定是非差别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口论述齐物与齐论的道路，即忘掉逝世生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步阐明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍远游”一并构成庄子哲学思想系统的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的差别，看到了事物的对峙。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是同一的，浑然一体的，而且都在向其对峙的一面不断转化，因而又都是没有差别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的很多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文布满辩证的观点，但也经常陷进形而上学的泥潭，须得细加领会和分析。
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神往智的样子真似乎精力脱出了躯体。他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精力和思想难道也可以使它像逝世灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”子綦答复说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你闻声过‘人籁’却没有闻声过‘地籁’，你即使闻声过‘地籁’却没有闻声过‘天籁’啊！”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作全部大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上陡峭峥嵘的各种往处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插进横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫嚷，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿叫叫叽喳，真似乎前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风渐渐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的狂风忽然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”子游说：“地籁是从万种窍穴里发
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