本篇的中心在于讨论人的精力世界，应当怎样反响宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常懂得的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，回根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，逝世生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精力状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。
为了阐明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的心坎比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公夸奖哀骀它，跂支离无脤和大瘿为国君所爱好。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子正是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。
鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的徒弟一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍往了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教导，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而回。难道确有不用言表的教导，身残体秽心坎世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”孔子答复说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和操行都落后于他，只是还没有前往请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和操行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”
常季说：“他是一个被砍往了一只脚的人，而学识和操行竟超过了先生，跟平凡人相比相差就更远了。像这样的人，他运居心智是怎样与众不同的呢？”仲尼答复说：“逝世或生都是人生变更中的大事了，可是逝世或生都不能使他随之变更；即使天翻过来地坠下往，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变更而信守自己的要旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面往看，四周的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有雷同的一面往看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最合适何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失往而引起差别的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”
常季说：“他运用自己的智慧来进步自己的道德修养，他运用自己的心智往寻求自己的理念。假如达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还凑集在他的身边呢？”孔子答复说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才干使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德操行最为端正。幸而他们都擅长端正自己的操行，因而能端正他人的操行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包躲万物，只不过把躯体当作寓所，把线人当作外表，控制了自然赋予的智慧所通解的道理，而精力世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将牢牢地追随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”
申徒嘉，也是个断了脚的人。他跟郑国的子产曾同时师从伯昏无人先生。有一天，子产对申徒嘉说：“出门时我得先走，你得停下后走。假如你先走
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