“道，是笼罩和托载万物的，多么广阔而隆重啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度往做就叫做自然，用无为的态度往说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回回同一的本性就叫做巨大，行动不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差别就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成绩叫做建功济物，遵守于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完善无缺。君子明确了这十个方面，也就容躲了立功济物的巨大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的回往。像这样，就能躲黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不寻求富贵不把长寿看作快活，不把夭折看作哀哀，不把通达看作光荣，不把穷困看作羞耻不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物终极却回结于同一，逝世与生也并不存在差别。”
先生还说：“道，它居处沉静如同幽深宁寂的渊海，它运动恒洁如同明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有措施叫响，所以钟磬之类的器物即使存在叫响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才干有应的情况谁能正确地加以认识！具有盛德而居于统治地位的人，应当是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是由于外物的探求而作出自然的反响。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？浩渺巨大啊！他们无心肠有所感，他们又无心肠有所动，然而万物都牢牢地追随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上往是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共叫。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精力。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其回宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南张看，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智往寻找未能找到，派擅长明察的离朱往寻找未能找到，派擅长闻声辩言的喫诟往寻找也未能找到。于是让无智、疏忽、无闻的象罔往寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才干够找到吗？”
尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想借助于他的老师来请他做天子。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，举动办事快捷机敏，他禀赋过人，而且竟然用人为的心智往对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃自然，将会把自身看作万物回向的中心而着意转变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变更而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？固然这样，有了同族人的凑集，就会有一个全族的先祖可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾难，国君的祸根。”
尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝贺吧。”“祝贺圣人长寿。”尧说：“用不着。”“祝贺圣人富有。”尧说
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