：“用不着。”“祝贺圣人多男儿。”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。你偏偏不盼看得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于造就无为的观念和德行，所以我拒尽你对我的祝贺。”
守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他必定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就必定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪影天下升平，就跟万物一同昌盛天下纷乱，就修身养性趋就闲暇寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天羽化驾驭那朵朵白云，往到天与地交接的处所寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身材也不会遭殃那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“盼看能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回往吧！”
唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞往诸侯的职位而往从事耕作。夏禹前往拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞往了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须嘉奖而百姓自然勤恳，不须处分而国民自然敬畏。如今你施行赏罚的措施而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后代之乱也就从此开端了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头往用力耕地而不再理睬。
元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了差别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命阴气滞留阳气运动而后天生万物，万物天生生命的机理，这就叫做形体形体守护精力，各有轨迹与法则，这就叫做本性。擅长修身养性就会返回自得，自得的程度达到完善的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容宽大。混同合一之时说起话来就跟鸟叫一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪影，似乎蒙昧又似乎是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切回于自然。
孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却似乎跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。擅长争辩的人说：离析石的质坚和色白就似乎高悬于天宇那样明确醒目。像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪慧的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。擅长捕猎的狗由于受到拘系而愁思，猿猴由于举动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有外形的道并存的却完整没有。或是运动或是静止，或是逝世亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵守本性和真情的各自运动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。
将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 天脉谜踪 最新章节第二百九十一章 天人上皇,网址：https://www.at888.net/97/97115/296_2.html 沙雕视频