所以，行走不知往哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么滋味；行走、居处和饮食都不过是天地之间气的运动，又怎么可以获得并占有呢？”
孔子对老聃说：“今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。”老聃说：“你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清扫你的精力，破除你的才智！大道，真是深奥神妙难以言表啊！不过我将为你说个大概。
“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精力产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而出身，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪影，它的离往没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵守这种情况的人，四肢强健，思虑通达，线人敏锐，运居心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会宽大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！
“再说博读经典的人不必定懂得真正的道理，擅长争辩的人不必定就格外聪慧，圣人因而断然割弃上述种种做法。至于增多了却不像是更加增长，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。深奥莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开端，万物的运动全在它的领域之内，而且从不曾缺乏什么。那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的赞助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！
“中原一带有人居住着，不偏于阴也不偏于阳，处在大地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返回他的本原。从道的观点来看，人的出身，乃是气的聚合，固然有长寿与短命，相差又有多少呢？说起来只不过是俄顷之间，又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢！果树和瓜类各不雷同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年纪大小相互为序。圣人遇上这些事从不违拗，即使亲身过往也不会滞留。协调而顺应，这就是德；无心却适应，这就是道；而德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。
“人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变更而逝世。业已变更而生擅长世间，又会变更而逝世离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之哀悯。可是人的逝世亡，也只是摆脱了自然的捆束，损坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消失，于是身形也将随之而往，这就是终极回向宗本啊！不具有形体变更而为有了形体，具有形体再变更而为消散形体，这是人们所共同懂得的，尽不是体察大道的人所寻求的道理，也是人们所共同谈论的话题。体悟大道的人就不会往议论，议论的人就没有真正体悟大道。明显昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，盼看传闻不如塞耳不听，这就称作是真正懂得了玄妙之道。”
东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，毕竟存在于什么处所呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必定得指出具体存在的处所才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的处所？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。
庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的治理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最巨大
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