消解那样自然打消心中积滞的本能吧？道德修养最崇高的人，跟人们一块儿向大地寻食而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或利害而扰乱自己，不参与怪异，不参与图谋，不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了。又心神宁寂无所执著地到来。这就是所说的养护生命的惯例。”南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？”老子说：“没有。我蓝本就告诉过你：能够像初生的婴儿那样纯挚、朴质吗？婴儿运动不知道干什么，行走不知道往哪里，身形像枯槁的树枝而心情像熄尽了逝世灰。像这样的人，灾难不会到来，幸福也不会降临。祸福都不存在，哪里还会有人间的灾难呢！”
心情安乐镇定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的，人各自显其为人，物各自显其为物。重视修养的人，才干保持较高的道德修养境界保持较高的道德修养境界，人们就会自然地憧憬他，上天也会赞助他。人们所憧憬的，称他叫做天民上天辅佐的，称他叫做天子。
学习，是想要学习那些不能学到的东西行走，是想要往到那些不能往到的处所分辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。假如有人不是这样，那么自然的禀性必定会使他败亡。
备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情绪不作任何思虑而使心情快活并富有赌气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾难仍然纷至沓来，那就是自然安排的成果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳进灵府。灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意往持守的处所。不能表现真诚的自我而任随情绪外驰，固然有所表露却总是分歧合适，外事一旦侵扰心中就不会轻易离往，即使有所转变也会留下创伤。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处分他在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处分他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。
各分合乎自身，行事就不显于名申明分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在奋力寻求分外的东西，还自认为泰然无危。跟外物顺应相通的人，外物必将回依于他跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃尽。兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等寇敌没有什么比阴阳的变异更为宏大，由于任何人也没有措施逃脱出天地之间。实在并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变更而使自身受到伤害。
大道通达于万物。一种事物分别了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毁灭了。对于分别厌恶的原因，就在于对分别求取完备对于完备厌恶的原因，又在于对完备进一步求取完备。所以心神离散外逐欲情而不能返回，就会徒具形骸而显于鬼形心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于逝世亡。迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。把有形的东西看作是无形，那么心坎就会得到安定。
产生没有根本，消失没有踪影。具有实在的形体却看不见确实的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着。具有实在的形体而看不见确实的处所的，是由于处在四方高低没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是由于处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着逝世，存在着出，存在着进，进与出都没有具体的形迹，这就叫做自然之门。所谓自然之门，就是不存在一个人为的门，万事万物都出自这一自然之门。“有”不可能用“有”来产生“有”，必定要出
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