荡又问：“请教最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推重，孝本来就不足以阐明它。这并不是要斥责行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？间隔冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝轻易，以爱的本心来行孝艰苦用爱的本心来行孝轻易，用虚静淡泊的态度看待双亲艰苦虚静淡泊地看待双亲轻易，使双亲也能虚静淡泊地看待自己艰苦使双亲虚静淡泊地看待自己轻易，能一并虚静淡泊地看待天下人艰苦一并虚静淡泊地看待天下之人轻易，使天下之人能一并忘记自我艰苦。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才干任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推重。所以说，最为可贵的，一国的爵位都可以伴随忘记自我而弃除最为富有的，一国的资财都可以伴随满足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以伴随通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”
北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下往就逐步松缓下来，听到最后却又感到困惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。”
黄帝说：“你恐怕会有那样的感到吧！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推动，用天道来确立。最美好最崇高的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声如同四季更迭而起，万物都遵守这一变更而栖息生长忽而繁茂忽而衰败，春季的活力和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响如同解除冬眠的虫豸开端运动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开端寻不到开端一会儿消失一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进变更的方法无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临全部乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，变更固然遵守着必定的条理，却并不拘泥于故态和惯例流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实堵塞心灵的孔隙而使精力宁寂持守，一切用外物来度量。乐声婉转广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在必定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓，我张看它却不能看见，我追赶它却总不能遇上只得无心肠伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。眼力和智慧困窘于一心想要见到的事物，气力竭尽于一心想要寻求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又似乎不复存在，方才干够随应变更。你随应变更，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南往到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法式方面寻求大道，用了五年的工夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变更来寻求，十二年了还是未能得到。”
老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道假使道可以传
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