文化传到美洲，时间应按玛雅历出发点公元前3114年。这个时间反过来可以阐明黄帝生活在5000多年前，已有距今5000和5500年的观点。后者更可信。红山文化“女神庙”，供奉对象应是真人，并非虚构的神。母系社会履行图腾崇拜，即使崇拜妇祖先，也应是后来的事。王大有先生指出，红山文化玉器的造型均与黄帝族的图腾有关。这些图案、造型尽不是为艺术而艺术，而是宗教的产物。据纬书及《史记.封禅书》所引，黄帝应有十世，几百年。退居华北北部以后黄帝族衰落了。华北一带颛顼、帝喾、尧、舜相继为王。从考古学文化来看，这一时代，龙山文化有过繁盛的局面。当为尧舜禹的时代。文献记载关于这一时代相对丰富一些，但考古工作还不够充分。龙山文化有文字，可是没有当时留下的史事记载原件。作为年代框架，要做的事并不比夏代轻易。要想分清各王的年代，如没有新的创造，就无法准确到年。
由于禹继舜为共主，双传子启“家天下”，没经过“革命”，考古文化不会有本质的剧变。龙山文化的年代被断定在公元前2600——2000年，尧舜禹三人合计在位时间不会超过200年，但一般把公元前2600——2200年看成尧舜时代，400年不可能只属于二三个王的纪年。二里头文化与龙山文化的过渡类型引发的争辩不影响“先进为主”的研究成果，由于这一时代已有文献记载的材料供参考。尧舜之上，颛顼、帝喾运动中心在河南及周边地区，是否如纬书所称各为数世应予以关注。古人早已指出，《左传.文公十八年》说的“高阳氏有才子八人......高辛氏有才子八人......此十六族者，世济其美联社，不陨其名，以至于尧”。表现高辛至尧非一二世，若“八世”与尧同为帝喾之子，谈不上“族”，“世济其美，不陨其名”。夏、商、周始祖同处一个时代的事实体现了“国家同盟”下的格式。
一般认为黄帝元年为公元前2697年或2698年。这是据文献推算出来的。实际上晚了近一千年。正是这一成果，导致学术界把黄帝、尧、舜、禹都列进4000年前的传说之中。
三皇五帝时代断代研究，早期是文明肇始的阶段，考古创造应重视“异”，即最先表现较高的文化的东西。后期是文明高度发展的阶段，考古创造应重视“同”，即共性。眼力不应只放在中原一带。辽西、四川等地的文明过程可以称作中国上古的特别代表。文献表明上古时代各地的接洽比人们想像的要密切。盘古王表有必定的研究价值，《山海经》古史重点在三皇五帝时代，因其记述的领域很宽大，未进行深进研究者很难信任。实际上《山海经》关于中国先民运动领域的记载是可信的。北亚、美洲、太平洋诸岛是中国先==要运动区域，考古、语言、民俗及对古今居民体质（现在可以加上基因）的研究，是增长我们对于上古史的认识的重要手段。带着先进为主的目标往研究古代美洲文明，方法对头，是全面研究中国上古史的必要组成部分。
图腾是有历史学价值的重要信息。《史记》中的“神话”大都是图腾崇拜的真实反响。《史记.秦本纪》：“大廉玄孙孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。......”商代初期还有鸟身的人为帝御？说不可信，但是其后代就是这么认识的。《山海经》的“怪”大都是图腾像的描写。这些成系统的记载可以称作中国上古史的图腾版本。尤其是炎帝、黄帝世系的记载，与其它文献不同。夸父猴图腾的散布，远达北亚和美洲，又有灵宝仰韶文化特大型聚落的考古学证据，阐明夸父确有相当大的实力。黄帝一个支系叫韩流，猪图腾，《史记》等书无载，惟《竹纪年》有“乾荒”与之相应。考良渚文化、红山文化非同寻常的猪图腾，阐明韩流是存在的，有相当大的影响力。尧时的“封
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