张砚很久都没有通宵达旦的看过书了。
三卷《灵事杂卷》被张砚一晚上翻完，里面的大致内容也都装到了他的脑子里。有熟悉的部分，也有新奇的部分。虽不至于称为全貌，但也绝对可以让他在印象中描绘出一个属于荒天域鬼物的大致轮廓。
按照书中余文炳的说法。鬼物被称为“灵”但又细分为五种。
猎灵。应该就是对标的野鬼。但比起地球上的野鬼，荒天域的猎灵就惨多了。它们身为最底层的鬼几乎没有继续成长的余地，也不被其它鬼物所认可，一个“猎”字就能瞧出不少端倪来。再看看之前张砚在乱葬岗上见到的那个鬼孩的所作所为，结合书卷里的说法，猎灵就是一种猎物或者食物，被捕猎。
灵童和灵饲。这是两种鬼物。而且是龙虎山门内典籍未曾记载过，也无有拿来类比的荒天域特有的鬼物分种。其实若看这两者的本质，都应该属于厉鬼的范畴。但因为其在荒天域鬼物生态中的不同位置，所以才被细分开来。
至于说为何两这两种厉鬼放在一起说，也是因为它们之间相互依存的特殊关系。
就好比猪圈里的猪和猪倌。灵童就是猪，灵饲就是猪倌。
说实话，张砚看到这些的时候心里冒出来的一个念头是：还有这样玩儿的？
虽然找不到地球上关于鬼物有此类的记载，但张砚在荒天域里也算有些经历了。最直观，也给他印象最深的一次就是在廊源城东市场的斩首台前，他亲眼目睹了一大两小三只厉鬼分食死囚生魂的场面。
那红衣女鬼，莫不就是余文炳在书中所说的“灵饲”？
那两只鬼孩就是被当成猪在养的“灵童”？
既然被张砚看做是猪，那灵童的下场自然不会比猪圈里的猪好多少，甚至可以说是一模一样的下场。
只不过灵童的圈养不易，时间也很长，运气好五六年，运气不好十三四年也不是没有过。一旦养成，享用灵童的自然不会是如红衣女鬼那样的灵饲，而是荒天域里奇怪鬼物圈子中更上层的鬼物。比如说张砚见过的那两名武将装扮的鬼修。它们也有特定的称呼，叫“灵将”。
张砚的理解就是这“灵将”是鬼物中主“战斗”的存在。已经不是纯粹的鬼物了，而是踏入了鬼修的行列。比起灵饲那样的半吊子，这些灵将才是正儿八经的鬼修。只不过与龙虎山门记载的鬼修路数有很大的不同。
灵将往上就是地位更高的圣王。张砚截取的只言片语中的“王”大概率就是说的圣王了。若是继续类比的话，圣王必然至少都是鬼王级别的鬼修。也是张砚明白自己接下来需要面对的对手是什么成色。
不过到这里你以为就完了？这就是余文炳在三卷书卷里所描绘的荒天域鬼物圈子的状态？
不不不，这些并不是全部，也不是这三卷书卷里最让张砚在意的部分。
第三卷《灵事杂卷》中抛出了一个新概念，叫“圣域”。
叫什么其实不重要，重要的是这个所谓的圣域在余文炳的书里用了这样一个句话来形容：全由灵物构建的灵之国。
这就很吓人了。
之前张砚猜测既然存在鬼王，那会不会存在鬼府、鬼修宗门？却未曾想过自己还是眼界浅了，人家直接给你弄个“国”出来。
鬼国。这不比鬼府之类的吓人得多？甚至张砚看到“灵之国”这三个字时脑子里对应的其实是“地府”。可一转念又发现地府和余文炳描述的“灵之国”虽然都是鬼物聚集，但前者是“轮回和管束”，后者估计则是“自成一体”。
两者看似相似，实则有本质区别。
那么问题来了。
既然有那如“灵之国”一般的圣域存在那为何人族这边居然还能风平浪静，甚至连一点可以与其搭上
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