樊琼让杨光头猜了好半天，也只猜出一只不大不小的“老鼠”——向兴。她可谓是巧妙地将“出哲玛提”程序与新型的“传销”模式进行完美结合的创始人之一。当然！她的成功离不开白里黛和向左的帮助——为了这事，樊琼听到池茜的报料后，第一感觉就是头顿时变大了······
众所周知的事情是：新疆的柘市是伊斯兰教最早传入中国的地区之一。从古代的番客和他们生活的蕃坊，到今日我国实行改革开放政策以来中外穆斯林多元族群的形成，历经了1300多年的历史变迁和文化涵化过程，伊斯兰文化依然在穆斯林的生活中扮演着重要的角色，成为与以儒、释、道为主的中国传统文化长期互动并涵化的主要精神力量。继而这种信仰被群体记忆和认同，成为一种集体的力量，并能够以此长期与大传统展开互动原因正是穆斯林的出哲玛提程序，即以伊斯兰信仰为认同核心的社区意识。正是这种特殊社区的存在，才使穆斯林这一信仰群体能够长期浸染到知识补充和道德劝化，接受多种形式的伊斯兰文化教育，延续传统，传承信仰······
目前哲玛提内部的区分也趋向多元化，以国家意识为基础而衍生的中、外穆斯林；以语言和种族特征为基础的回民、维吾尔人、阿拉伯人、非洲籍穆斯林等；以饮食禁忌、信仰操守为标志的自我内部区分，产生了有禁忌与无禁忌，有操守与无操守者之间的认同矛盾。同时也存在着一定的教派认同趋向。新疆柘市的穆斯林族群，尤其是汉族穆斯林之后提出了“汉语穆斯林”这一新的认同趋势，回应了西方学者将穆斯林对“乌玛”的认同政治化倾向的观点。新疆柘市的哲玛提可以说是基于信仰和族群文化背景之上建立的，在不同的场合，不同的环境中，人数占优的族群承担哲玛提建立和维护的责任。不同族群建立的哲玛提，除了伊斯兰信仰的认同和互助性之外，由于各自负载了不同的族群文化特征而各具特色······
新疆柘市哲玛提的兴衰与国家的经济政策、商业活动、权力渗入、移民人口、族群构成、城市化、族际通婚、文化革新、时局动荡等息息相关。文化的变迁是不同文化接触的必然结果，伊斯兰教作为一种信仰体系和生活方式，群体构建的哲玛提在保存和维护信仰的过程中起到了社区教化、凝聚和服务功能，代表着群体的形象和利益与大传统展开互动。哲玛提监控力和凝聚力的强弱，直接关系到个体在大传统社会中的身份认同，从而决定着人们面对主流社会时何去何从，采取哪一种涵化态度和应对措施。
为了抗拒城市异质（不同形式和方式的）文明对信仰群体的剥离，经过单一文化政策之后的新疆柘市伊斯兰教处于复兴和回归的旅途中。这一复兴除了受到国际伊斯兰复兴运动思潮的影响外，还与国内外穆斯林群体的进入给已经打破的城市穆斯林社区带来了新的发展机遇和模式、激发了本土穆斯林的宗教热情等有直接的关系。哲玛提中较为复杂的族群及族群关系，为这一想象的精神社区提供了多元的伊斯兰文化氛围，各种群体通过不同层次的认同而建立起来的以伊斯兰信仰为标志的城市流动哲玛提，成为这座大都市中的精神“圣地”。只要是有穆斯林活动和居住的地方，就有哲玛提的存在。对于那些视信仰如生命的恪守者而言，背负着哲玛提流动是他们面对城市穆斯林社区打破以后的必然选择。
哲玛提和社区、社团的区别并不在于构成要素，而是社区内的行为规范和社区意识，即社区、社团人群的文化维系力不同。透析穆斯林社区宗教文化生活的窗口，探讨社区的历史变迁过程，包括社区边界、宗教崇拜仪式、宗教民俗、社区权力的运作方式、族群及族群认同等，人们提出了“流动的精神社区”这一观点，并且对精神社区及其管理提出对策性策略······同时也利用“流动”二字大做文章。
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