庞统和徐庶的突然进阶并非是无迹可寻的，两人身处的年代为东汉末年，罢黜百家、独尊儒术的国策已经执行了数百年，换句话说，两人都算是广义上的儒生。
在孔丘降临之后，这些儒生也大多跟着“沾了光”，不过庞统这类的人物和和传统意义上的儒生还是有着不小的差别，其内心里的行为准则可能遵从的是儒家，毕竟自小接受的教育便是儒学，但在具体的行事手段上就不一定了。
法家、兵家、纵横家甚至道家都是他们谋划的手段之一，所学的东西也要繁杂的多。
他们这些人大多身处乱世，在战阵之中无所不用其极，儒学的那一套是没办法在战场上生存的。
其核心的价值观“仁”也无法在战场上应用开来。
像春秋时期那种战前还要先下战书约战，不斩来使被当成行为准则，在作战时，两军出动的战车数量要对等，你出了10辆战车，我就不能出20辆。
甚至在敌军战车没有摆好之时，我还不能发动进攻。
这种事情以现在的眼光看来像是在胡扯一般，但在当时却是真实存在的。
就比如晋国和郑国的战争，晋国将领韩厥追赶郑国国君所乘的战车，可能是战马受惊了，郑国国君的战车突然转向，向韩厥这个方向跑过来，韩厥慌忙下车，脱下头盔，站在一边，毕恭毕敬地让郑国国君的战车驰过。
又比如晋国和楚国之间的邲之战，邲之战晋国被楚国打得大败，在逃跑时，晋国的许多战车陷入泥坑，楚国士兵不但不乘机追杀，反而还跑上前教晋军如何抽去车前的横木，让战车冲出陷坑。
试想一下，如果你在汉末三国时期搞这一套，肯定会被吃的连渣都不剩了。
战争早就不是什么仁义之战、君子之战了，王侯将相宁有种乎破坏的是儒家所推崇的礼制，宁让我负天下人、不让天下人负我破坏的是仁义。
想要让每个人都克己复礼，严格按照社会等级行符合社会身份之事，根本就不可能。
只要有机会，每一个人都想当皇帝，这也是为何后世王朝的寿命只有三四百年的原因。
除了汉朝之外，大唐王朝不到三百年，宋朝不到三百二十年，明朝不到二百八十年。
即便统治阶级极力发展儒学，但躁动的种子已经埋下，没有人想要一生下来就被固定在某个阶级，永世不得翻身。
换句话说，儒家的礼制根基已经失去了，后世的儒家大多着重于仁义道德，重在自我修养，也就是修身治国，平天下，维护周礼或者说维护皇权虽然也很重要，但在很多清醒的儒生心里，这种东西是不长久的，在王朝末期，变节的儒生可谓是数不胜数。
也正是因为如此，虽然孔丘降临在了这个世上，但想象当中一呼百应的现象并没有发生，儒生在董仲舒之后就已经不再纯粹。
十年寒窗苦，货于帝王家，绝大多数的儒生都已经找到了属于自己的道路。
他们自小学的是孔孟之道，却不一定会真的去追随孔孟，相比起来，后世的儒生要更为现实一点。
对于这里面的原因，此时的徐庶和杨秀清并不清楚，面对突如其来的能力，多少有些摸不着头脑。
而且作为旁观者，杨秀清想的要更为透彻一点。
在此之前，庞统这些人的主要作用便是出谋划策，基本上每一个大将身边都要配备一个。
南方集团军主将张辽身边配备的是庞统，而北方集团军主将太史慈身边配备的是徐庶。
在军中地位方面，张辽为主，庞统为副，或者是太史慈为主，徐庶为副。
即便是在法正挂帅的早期，具体负责领兵打仗也是俞大猷，并不是法正，这从当初攻打马相的战役当中就能看的非常清楚。
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