路行经之诸郡县，所见之淫祠也不少，即使当年张道陵入蜀驱除了不少为害的淫祠，让正一威盟道，即所谓的天使道在蜀地生根，之后以交五斗米而广纳信徒，可是依旧有不少当时为害少或者没有过分迫害百姓的淫祠留下或者躲避了五斗米教的驱除，在一些郡县的小地方苟延残存。
这些淫祠便都是由巫在主持的，所以身为大巫师的李广能“妖言惑众”，聚集党徒，反叛朝廷，作乱地方，并且能和中央朝廷对抗数年，才最终被平定。
而既然李广是正正经经的蛊惑愚民的妖巫之流，但为什么说张修这个“五斗米师”也算是妖巫一流呢？这里面其实也是有原因的，关键就在于五斗米教身为道教一支，一直在进行所谓的“广为传道”，招收信徒，扩充实力。
所谓“广为传道”，可以这样说，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如那位“五斗米师”张修，传的是道教之经典老子《五千文》，然而他拜的却是“中黄太一”。
老子《五千文》即是后世所称的《道德经》，当年张道陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川秀丽的蜀地，入居鹤鸣山修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶纬思想与神仙方术，乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，创立了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》为主要经典。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术，后来又著写《老子想尔注》，为后期道教发展下了基础。
张修身为张道陵后人，传道自然要继承张道陵的衣钵，因此其以老子《五千文》为主要传道典籍，辅之张道陵所写《老子想尔注》传道，不过他既然是传道，拜得却是巫师信奉的神“中黄太一”，这可就不寻常了。
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