遮天蔽日，栖于神木根底。还有一条巨大的黑蛇，身躯环绕着大陆。而在藻井中央的星辰日月下方，整幅画最显眼的位置，还有一对俊美的双子神，一男一女。其中的少年清秀而难辨男女，神采威严，背负六翼，头顶金星，环绕着日轮、迦楼罗焰和许多眼睛，笼罩着璀璨的光明，其中一只眼绘于三角形中。他高鼻深目、白发碧眼，穿着十分古老的直筒长袍，又浑身点缀金银首饰。虽然神色恬静而温和，却一手持火焰大剑，一手持闪电，剑上有黑龙作吞饮利剑状，双膝上又搁着长长的卷轴。他和少女乘着一对巨大的龙凤，环绕着黑暗与火光呈现出阴阳双鱼的样子。在他身下，有一把红色长剑将一邪龙刺于地上。在两人头顶之上，有神木冠盖如天，有一对月白和青色的神鸟，垂首而立于枝头。而在神木之上、日月之下、天极之处，又有一明一暗一对双星，相互旋绕如阴阳双鱼。
而在双星两旁还有一对神祗，似乎是双子神的父母，身周环绕着白炽与黑暗两色的火光。父亲手持着白色的闪电，身着黑衣，光明在其身周形成白龙的模样，立于山巅。母亲仪态万方，身下乘着暗红色的巨蛇，起伏于冥海中。一龙一蛇相互嬉戏，首尾相衔，两人也各伸手托住双星之一。
而在整幅画的最外围，仿佛是宇宙的边缘，环绕着一条褐色的巨龙。它的头和尾在藻井中央象征天极的地方交汇，整个身躯呈一双鱼形。它口中、眼中和身躯里都精致的描绘着细微而浩瀚的星辰，双眼如同明亮的星团，口中衔一颗血红色的星，尤为醒目。
“仔细看的话，这幅画倒也不无道理。”迪尔德丽淡漠而娓娓的说道，“那个看上去像是众神之王的家伙……如果我没有猜错，他是dyaus pia。特尤斯是吠陀神话中的天空之父，是一个被遗忘的古老神祇。而组成他名字的两个词语，便是印欧语系中‘神’与‘父’，宙斯和朱庇特的名字便来源于此。或许这幅画的作者的想法与如今的科学界主流不谋而合，认为三者来源于同一个神。”
“嗯……操着原始印欧语的远古部落集合向欧亚各地分化、并影响当地原住民的过程，就包含着他们的神和原住民的神相互影响的历史。古诺尔斯语深受原始印欧语的影响，所以和梵语有着相当多的相通之处——北欧神话 asir神族，古伊朗神话的众神ahura，吠陀神话里的天众asura，它们的称呼都来自于同一个原始印欧语词根。在梵语和古诺尔斯语中，‘龙’、‘蛇’都是同一个词汇——‘aga’。”维多利亚也饶有兴趣的微微笑道。
“实际上，有人认为尼德霍格就是吠陀神话中的恶龙弗栗多，或者至少相互借鉴。还有学者认为，爱尔兰神话里的达南神族之母dau和威尔士神话里的神母——河流之神d就是吠陀神话里的流水之神、恶魔弗栗多之母dau。这三个名字都来自原始印欧语中的‘流水’。那位手持闪电的神，或许就是吠陀神话中的因陀罗。早期吠陀神话带有十分明显的雅利安色彩，操控金刚打败弗栗多的因陀罗，和打败世界蛇的雷神托尔就十分相似，在各路神话中都有着这样一个操控着闪电和神力，打败了大反派的战神或主神形象。直到后来婆罗门教的发展，因陀罗和吠陀神话的地位开始没落，也显现出外来统治者和原住民融合后的文化变迁，就像古代中国同化、融合其他的外来者一样。另一个影响深远的神祇就是原始印度-伊朗信仰中的光明之神、契约之神密特拉，也就是《阿维斯陀》和祆教的密特拉。他在东方就是吠陀中的密多罗，也就是后来佛教中的未来佛——弥勒菩萨。往西边，他曾和太阳神阿波罗、赫利奥斯并列，在古希腊和安纳托利亚地区形成了密特拉教，在古罗马也曾同犹太教、基督教分庭抗礼，并且深刻的影响了天启宗教。有人考证，犹太宗教里的一个早期很重要的天使——梅塔特隆就是来自于密特拉。虽然伪经认
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