了实在这样的人心坎里全无主心，用这样的措施往看待古往今来和是非的不同，只能是混同流俗而融合于世事。舍弃了珍贵的生命，离开了最崇高的大道，而寻求他一心想要寻求的东西这就是他们所说的延伸寿命、安康体质、快活心意的措施，不是跟事理相往太远吗！哀伤所造成的苦楚，兴奋所带来的安适，对身材的影响自己不能看清惊恐所造成的胆怯，欢欣所留下的喜悦，对于心灵的影响自己也不可能看清。知道一心往做自己想要往做的事却不知道为什么要这样往做，所以尊贵如同天子，富饶到占领天下，却始终不能免于忧患。”
无足说：“富贵对于人们来说，没有什么不利的，享尽天下的美好并拥有天下最大的权势，这是道德极崇高的人所不能得到的，也是贤达的人所不能遇上的挟持他人的勇力用以显示自己的威强，把握他人的智谋用以表露自己的明察，凭借他人的德行用以博得贤良的名誉，固然没有享受过国家权利所带来的利益却也像君父一样威严。至于说到乐声、美色、滋味、权势对于每一个人，心里不等到学会就自然爱好，身材不需要模仿早已习惯。欲念、厌恶、回避、俯就，本来就不需要师传，这是人的禀性。天下人即使都认为我的见解不对，谁又能摆脱这一切呢？”
知和说：“睿智的人的做法，总是允从百姓的心思而举动，不往违背大众的意愿，所以，满足就不会争斗，碌碌无为因而也就无有所求。不能满足所以贪求不已，争取四方财物却不自认为是贪婪心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉。廉洁与贪婪的实情，并不是由于迫于外力，应当转回头来视察一下各自的禀赋。身处天子之位却不用权贵傲视他人，富饶到拥有天下却不用财富戏弄他人。想一想它的后患，再考虑考虑事情的反面，认为有害于自然的本性，所以拒尽而不吸收，并不是要用它来求取名声与光荣。尧与舜做帝王天下和睦团结，并非行仁政于天下，而是不想由于寻求美好而侵害生命善卷与许由能够得到帝王之位却辞让不受，也不是虚情假意的拒尽禅让，而是不想由于治理天下迫害自己的生命。这些人都能趋就其利，辞避其害，因而人们称誉他们是贤明的人，可见贤明的称誉也是可以获取的，不过他们的本心并非建树个人的名誉。”
无足说：“必定要保持自己的名声，即使劳苦身形、拒尽美食、俭省给养以保持生命，那么这必定是个长期疾病困倦而没有逝世往的人。”
知和说：“均平就是幸福，有余便是祸害，物类莫不是这样，而财物更为突出。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业，真可说是迷乱极了深深地陷进了愤懑的盛气之中，像背着重荷爬行在山坡上，真可说是苦楚极了贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉沦于嗜欲，体态丰腴光泽就盛气凌人，真可说是发病了为了贪图富有寻求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，而且越是贪婪就越发不知收敛，真可说是耻辱极了财物囤积却没有用处，念念不忘记又不愿割舍，满腹的焦心与烦恼，企求增益永无休止，真可说是忧愁极了在家内总担心窃贼的伤害，在外面总畏惧寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了。以上的六种情况，是天下最大的祸害，全都遗忘不求审察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全生命，只求返回贫穷求得一日的安定也不可能。所以，从名声的角度来视察却看不见，从利益的角度来探求却得不到，使心意和身材受到如此困扰地竭力争取名利，岂不迷乱吗！”
南荣趎虔敬地端正而坐，说：“像我这样的人已经年纪大了，将怎样学习才干达到你所说的那种境界呢？”庚桑楚说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而
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