却又不把自己看作是普通的人，这真是愚蠢到了极点。知道自己愚蠢的人，并不是最大的愚蠢知道自己困惑的人，并不是最大的困惑。最困惑的人，一辈子也不会觉悟最愚蠢的人，一辈子也不会明确。三个人在一起行走其中一个人困惑，所要往到的处所还是可以达到的，由于困惑的人毕竟要少些三个人中两人困惑就徒劳而不能达到，由于困惑的人占上风。如今天下人全都困惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所赞助。这不令人可哀吗？
高雅的音乐世俗人不可能观赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，由于流俗的言谈占了上风。让其中两个人困惑而弄错方向，因而所要往的处所便不可能达到。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能达到呢！明知不可能达到却要委曲往做，这又是一大困惑，所以不如弃置一旁不予推究。不往寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精巧的酒器，再用青、黄二色彩绘出俏丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精巧酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和哀惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失往了原有的本性来说却是一样的。盗跖与曾参、史，行动和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种色彩扰乱视觉，使得眼睛看不明晰二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不逼真三是五种气味薰扰嗅觉，困扰阻塞鼻腔并且直达额顶四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力寻求而自认为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满心坎，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，心坎里布满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自认为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的严刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。
跟天地篇一样，中心还是提倡“无为”所谓“天道”，也就是自然的规律，不可抗拒，也不可转变。
全文大体分成八个部分。第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变更。第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主意，阐明一切政治运动都应屈服固有的规律，强调事事皆有次序，而尊卑、男女也都是自然的次序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，阐明治理天下应当效法天地的自然。第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指失事事皆应遵守自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄纵之人。第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。余下为第八部分，阐明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。
本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后学者受儒家思想影响而作。
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 天脉谜踪 最新章节第二百九十一章 天人上皇,网址：https://www.at888.net/97/97115/296_5.html 沙雕视频