处不知道做些什么，走动也知道往哪里，口里含着食品嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人涌现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开端千方百计地往寻求智巧，争先恐后地往竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！
“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的宗旨跟《马蹄》篇雷同，但比《马蹄》更深进，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面提倡抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中往。宣传“尽圣弃知”的思想和返回原始的政治主意，就是本篇的中心。
全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段终极都会被盗贼所利用进手，指出当时治天下的主意和措施，都是统治者、诡计家的工具，着力批评了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“尽圣”的主意和“弃知”的思想接洽在一起。余下为第三部分，通过对照“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主意。
本篇深进揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”但看不到社会的前途，于是提出“尽圣弃知”的主意，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做戒备筹备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪慧作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够坚固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪慧作法，不就是给大盗作好了积累和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪慧人，有不替大盗积累财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，四周的村邑远远相看，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。全部国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的处所，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的处所，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了全部齐国。他所偷盗篡夺的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺往了。而田成子固然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是偷盗了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪慧人，有不替大盗积累财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使象上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀害。因而盗跖的徒弟向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖答复说：“到什么处所会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里蕴躲着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是英勇；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采用举动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来利益也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受冷，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人涌现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，开释盗贼，天下方才干太平无事。
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