得啊！然而我到这般尽境，这大概是命吧！”
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为全部宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分辨和不同，世间的一切变更也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主意就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始进于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕进物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行动规范乃是一种诱骗，为政者无须多事，倘要能人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步提倡无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主意。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，阐明只有“虚”而“躲”才干不为人所测，蕴藉地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，往者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失往本真而逝世往的故事，
寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主意。
齧(è)缺问王倪，问了四次得到的答复都是不知道。齧缺因而兴奋得跳了起来，连忙往告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你现在懂了吧？有虞氏不如泰氏。有虞氏还标榜仁义以收买人心，固然也算能得人心，但还没有超脱外物的牵累。泰氏睡时安适舒适，醒时逍远自适；任人把他称为马，任人把他当成牛；他的知见信实，他的德性真实，而从来没有受外物的牵累。”
阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾迅速、强干果决，看待事物洞察正确、懂得透彻，学‘道’专心勤恳从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪慧的小吏供职办事时为技巧所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹由于毛色俏丽而招来众多猎人的围捕，猕猴由于跳跃迅速、狗由于捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功劳普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不感到有所依附；功德无量没有什么措施称述夸奖，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”
郑国有个占卜知趣十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生逝世存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都正确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜逝世亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却心坎折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总认为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的本质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟众人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我先容给他看看相吧。”
第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要逝世了！活不了了，用不了十来天了！我视察到他临逝世前的怪异形色
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