到奇怪。”
孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼节的人。人们总盼看从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人由于什么而生，也不往探寻人由于什么而逝世；不知道趋赴生，也不知道靠拢逝世；他顺应自然的变更而成为他应当变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变更！况且即将涌现变更，怎么知道不变更呢？即将不再产生变更，又怎么知道已经有了变更呢！只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉悟的人呢！那些逝世往了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精力，如同精力的寓所朝夕转变却并不是精力的真正逝世亡。唯独孟孙才觉悟，人们哭他也随着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们来往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体必定就是我呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜进深渊。不知道今天我们说话的人，算是觉悟的人呢，还是做梦的人呢？心情快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘记逝世亡的变更，于是就进进到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。”
意而子访问许由。许由说：“尧把什么东西给予了你？”意而子说：“尧对我说：‘你必定得亲身实践仁义并明确无误地阐明是非’”。许由说：“你怎么还要来我这里呢？尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子，你将凭借什么游处于逍远放荡、纵任不拘、辗转变更的道途呢？”意而子说：“固然这样，我还是盼看能游处于如此的境域。”
许由说：“不对。有眼无珠的盲人没法跟他观赏佼好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同色彩的花纹。”意而子说：“无庄不再打扮忘掉自己的俏丽，据梁不再逞强忘掉自己的勇力，黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧，他们都由于经过了‘道’的冶炼和锻打。怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精力的身躯而追随先生呢？”
许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘道’是我巨大的宗师啊！我巨大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，擅长上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进进‘道’的境界了。”
颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我已经忘记仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我忘记礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子惊奇不安地问：“什么叫‘坐忘’？”颜答复道：“毁废了强健的肢体，退除了敏锐的听觉和清楚的视力，脱离了身躯并抛弃了智慧，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“与万物同一就没有偏好，顺应变更就不执滞常理。你果真成了贤人啊！我作为老师也盼看能追随学习而步你的后尘。”
子舆和子桑是好朋友。淫雨霏霏持续十几天，子舆说：“子桑恐怕要饿病了吧？”于是就带着饭送给他吃。到了子桑的门口，听到里面又像唱歌又像哭泣，并有人弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”歌声微弱而诗句急促。子舆赶紧进屋，问：“你唱诗歌，怎么这种调子？”子桑说：“我正思索使我困窘到这般地步的原因而不得其解。父母难道要我穷困吗？天没有偏私地笼罩万物，地没有偏私地承载一切，天地岂会偏恶我，让我贫困呢？追究使我穷困的原因而不
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