子犁前往探看，说：“嘿，走开！不要惊扰他由生而逝世的变更！”子犁靠着门跟子来说话：“巨大啊，造物者！又将把你变成什么，把你送到何方？把你变更成老鼠的肝脏吗？把你变更成虫蚁的臂膀吗？”
子来说：“父母对于子女，无论东西南北，他们都只能听从吩咐调遣。自然的变更对于人，则不啻于父母；它使我靠拢逝世亡而我却不听从，那么我就太蛮横了，而它有什么毛病呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用朽迈来闲适我，用逝世亡来安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的逝世亡看作是好事。现在假如有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦遭遇了人的外形，便说‘成人了成人了’，造物者必定会认为这是不吉祥的人。如今把全部浑一的天地当作大熔炉，把造物者当作高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我而不可以呢？”于是安适熟睡似的离开人世，又似乎惊喜地醒过来而回到人间。
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互来往于无心来往之中，相互有所赞助却像没有赞助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心肠相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过未几久子桑户逝世了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前往赞助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返回本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着逝众人的尸体唱歌，这合乎礼节吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不重视德行的造就而无有礼节，把自身的形骸置于度外，面对着逝世尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不转变，没有什么措施可以用来称述他们。他们毕竟是些什么样的人呢？”
孔子说：“他们都是些摆脱礼节束缚而逍远于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前往悼念，我实在是肤浅呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍远于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样过剩，他们把人的逝世亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及逝世生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但终极寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的线人；无尽地重复着终结和开端，但从不知道它们的头绪；茫茫然徘徊于人世之外，逍远自在地生活在碌碌无为的环境中。他们又怎么会烦乱地往炮制世俗的礼节，而故意夸耀于众人的线人之前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵守什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所处分的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道往竭力寻求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问寻求‘道’的方法。”孔子答复：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然碌碌无为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子答复：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲逝世了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉哀伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何哀哀的表现，可是却因擅优点理丧事而名扬鲁国。难道真会有无实在而有其名的情况吗？颜回实在感
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