不会转变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来进主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开端，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”女偊答复：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊答复说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才干却没有圣人虚淡的心情，我有圣人虚淡的心情却没有圣人明敏的才干，我想用虚淡的心情来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心情传告具有圣人才干的人，应是很轻易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心情便能如朝阳一般清新明彻；能够心情如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那尽无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超出古今的时限；既已能够超出古今的时限，而后便进进无所谓生、无所谓逝世的境界。摒除了生也就没有逝世，迷恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心情的安静。”
南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又答复说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏懂得）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把逝世当作尻尾，谁能够通晓生逝世存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心肠相视而笑，心心相契却不说话，于是相互来往成为朋友。
不久子舆生了病，子祀前往探看他。子舆说：“巨大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴暗躲在肚脐之下，肩部高过火顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾难，可是子舆的心里却十分散逸似乎没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆答复：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变更成为车轮，把我的精力变更成骏马，我就用来乘坐，难道还要调换别的车马吗？至于生命的获得，是由于适时，生命的丧失，是由于顺应；安于适时而处之顺应，哀哀和欢乐都不会侵进心房。这就是古人所说的摆脱了倒悬之苦，然而不能自我摆脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变更不能超出自然的气力已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变更呢？”
不久子来也生了病，气味急促将要逝世往，他的妻子儿女围在床前哭泣。
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