类觉、应、悟三者同一之完善体现，这才是人类－－这一高级动物异于其它动物的同一功效的表现情势。
牛顿的觉、应、悟三者达到同一表现情势是这样的：
看见苹果落地，觉的产生；
苹果怎么会落地的，应的产生；
苹果必定会落在地上的，悟的成果。
在人人都能察觉到的苹果落地这一现象中，人们的一般表现，至多在头脑里闪一下，苹果落地了，余下就不往想了。实在，这人的觉、应、悟之功效已经开端起作用了，觉一闪，应、悟也就跟不上来了。你不往深处往挖，这应、悟自已是不会跑出来的。
实在，人的觉，人人都有，还随时随地的从思想上表现一下。
那么应、悟呢？
固然说人的应、悟之功效人人具备，但这应、悟之功效却要人们经常机动应用。这样才干越应越多，越悟越深，乃太极拳学之心法也。
那么，怎么才干经常应用这应、悟之功效呢？
这问题又得回到太极拳习练之问题。
我们在习练太极拳的同时，不断地感到自我、感应自我、感悟自我与自然界的各种必定因果关系。
只有深悟了自我，才干走出自我。这个走出自我，在这里指的是觉、应、悟，走出人类内在世界，才干对各种事物的变更规律作出觉、应、悟的自然行动方法。这是习练太极到必定程度的自然体现。
我们人类每一个人都有着觉、应、悟功效之存在，为什么我们不各取所长，开发人类的觉、应、悟功效之宏大资源呢？为什么我们要舍此求彼，各占一门为标准呢？
“虽曰习武，实则修身（心）”，我们学太极拳，假如不明太极之理，不通阴阳哲理、抵触论、相对论、唯物主义辩证法，而欲登堂进室领悟太极之奥义，恐怕毕竟是雾里看花，隔靴搔痒，很难有所成绩。
可见，太极者无极而生，阴阳之母也。太极“总天地万物之理”是“理”的大全或总称，圣人“谓之太极者，谓指天地万物之根也”，太极与阴阳的关系是理与气的关系，“太极理也，阴阳气也，法之心也”。
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