中，《道医杂记》中对于万煞劫的记载虽说从很大程度上揭示了万煞劫的表象症状，但也为后人制造了一些误区，那便是万煞劫是因为魂魄不断冲身骚扰造成的。直到唐末，上清派道人郑碧隐才在其着作《三清方》中针对万煞劫的成因与治疗方法下了新的定义：唐朝末年，天灾连绵战乱不断，全国上下天翻地覆满是改朝换代的征兆，在莱芜一个村庄内，出现了数十人同时遭万煞劫冲身的情况，这让郑碧隐对于吕仙龙关于万煞劫是“万鬼轮流冲身”的说法产生了质疑。自然情况下，诸多魂魄是不可能井然有序地三班倒轮流冲一个人的身子的，除非是在一些人为邪阵的干扰引导下才有可能，倘若找能人摆邪阵搞政治斗争报复太监头目还情有可原，世界上怎么可能有人无聊到兴师动众的摆出如此大规模的邪阵来捉弄几个平民老百姓？
后来经过一番实地勘察，郑碧隐发现，此次大规模的万煞劫事件，很可能与前不久山洪所冲开的一个唐军坑杀起义军所留的万人坑有关，起义军与老百姓应该没有什么恩怨，更不会轮流去冲老百姓的身子，之所以很多老百姓会害万煞劫，亦并非冲身所致，而是被怨气所侵使然。
在《三清方》中，郑碧隐的结论可以说是彻底颠覆了吕仙龙的学说，将万煞劫的病因归为了“怨气侵体”，一下子将这种症状拉到了介于道术与医术之间的位置。
“郑碧隐说的这种怨气，不是杀人偿命的那种怨气。”说到这儿，孟老鬼又开始补充说明，“这种怨气，属于散怨，就是另行分散的怨气。散怨对人影响不大，但如果聚集多了，就会有很大影响。这一点，在道术上也说得通。在那个郑碧隐看来，只有聚集大量尸气的地方，例如万人坑，乱葬岗这样的地方，所有的魂魄因为同一件事产生同一种怨气，才可能聚集大量的散怨，就像我刚才所说的，万人坑被洪水重开，千万魂魄都因为水产生了怨气，才是散怨，这种散怨与中医里的浊气、湿气是一样的，都会让人害病！”
在传统中医中，很多种气都被列为疾病的根源，例如寒气、湿气、火气、浊气、燥气等等，例如寒气侵体易患风寒，湿气侵体易患骨痹，诸如此类，郑碧隐认为，怨气作为一种阴浊之气，就如同其他那些乱七八糟的“气”一样，也会对人体产生影响，且影响要远大于其他诸类。以当时的医疗水平与人们的认识程度，能做出如此判断可以说实属不易，但美中不足的是，在莱芜的万煞劫事件中，郑碧隐仅是对此个案进行了处理，并未利用这次宝贵的临床机会进行深层次的形容，致使人们对万煞劫的认识直至今日也仅是停留在怨气侵体的范畴。
以郑碧隐的理论，既然万煞劫的致病机理更倾向于医学，那么最简单的方法便是服“药”，然而这种“药”与常规的“药”完全不一样。在当时，郑碧隐将怨气分为金、木、水、火、土五大类，而导致老百姓遭殃的怨气，很可能是因为万人坑中的兵士不能入土为安所致。万人坑是被洪水冲开的，所以此怨当属水怨，五行之中土克水，故应以土为措平息此怨，遂发到民夫掩埋尸坑，之后又让患者取檐下之土食之，果然悉数痊愈。至此，万煞劫这种现象便不再单纯局限于道术范畴，也加入了一些医学的机理，但有一点是肯定的，那便是导致万煞劫的怨气绝非一人之怨。只有大量怨气聚集到一个人身上，超过人体所能耐受的临界点时，才有形成万煞劫的可能。
“实际上，万煞劫的成因并不是固定的，就像那个郑碧隐所说的，至少分为金、木、水、火、土五种。”孟老鬼一皱眉，“然而，郑碧隐的认识毕竟很有限，碰到的病例也只有一次，郑碧隐之后，有很多实例都证明，怨气的种类远不止金、木、水、火、土这五种，但却没有明确的诊断方法，因为只要害上那个东西，症状都差不多，水怨跟火怨的万煞劫，从表面上看都一个德行，病人又不能说话，所
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