第四百九十九章 太虚正蒙篇（3/3）
者向上挥发为气态，聚而为云，散而为风。
而且，让他非常惊骇的是，李佳人身体中的气，每一丝都好像一个小李佳人，就好像将夜送人的那头小狮子中，每一粒金沙都是一头小狮子。而且，这气，显然拥有祭祀之力，拥有祭祀之力的气，显然是正宗的儒门之气。这种气和特别，在将夜看来，似乎融合了中庸之气，浩然之气和辟邪之气三种儒门之气为一体，使得这种气不仅是身体的能量，而且和宇宙最为基础的能量相契合。这种xing质的气，似乎拥有了宇宙之中所有的灵xing，可以变化成为任何动物，植物，人，神，妖，魔的存在。
因果之力轮转，论五教之术判别出了，眼前李佳人所修功法乃是介于大乘圆教和小乘教之间的法门，以大乘圆教为心，以小乘教为体。
按照大乘圆教的判教说法，将夜肯定这气是“即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真，万象纷然，参而不杂，一即一切，一切即一，皆同无xing，一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在”。但是，这气的根本却不是落在圆成实xing上，而是落在遍计执xing上。换句话说，气不是本源之气，不是jing神之气，而是物质之气。
将夜心中揣测，这种奇妙的气之所以归于物质，归于人的本能能够体会到的现实物xing，便是儒门法门的特点。儒门的法门，是让所有的上人，中人以及下人都能够修行的法门，不求往生本源世界，也不求霸道世间，只求生活一ri，做一ri人所应做之事，不妄想，不偏执，合乎中庸之道。
同时，判五教之法作用在李佳人的识海中，将夜看到的结果，也让他应证了前面的判断。李佳人的气发自本源识海，然后汇聚在yu望，渴望，希望三识海中，等这三识海中的气充盈后，一部分又沉降进入本源识海，回归本源。
不久以后，将夜就会知道，在佳人的《太虚正蒙篇》中，这本源识海，被称之为太虚，而本能三识海被称为万物。气起于太虚，化为万物，气流转万物中，万物安息后，气又回归于太虚之中。
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