第七十七章天道即修罗道（1/3）
所谓的天道，就是修罗道，注意，是修罗，而不是阿修罗，现在许多一知半解的人会把阿修罗和修罗两个概念混在一起，实则可以说是荒谬无比。修罗在古印度语言中是神明、美好、正义的意，专门指代天神种族，例如著名的帝释天因陀罗，而阿修罗的“阿”字则是个否定冠词，相当于英语里“”和“”，表示不是神、不美好、邪恶嗜杀，与诸神对立的种族，今人称某人经过一场大z，杀人无数，会说他是一个血修罗，这完全是一种非常莫名其妙的称呼，真的印度人听了会笑掉大牙。
因此表示美好、甚至指代神明的修罗天道，基本就是福报最为优渥的一道了，至于后来佛教概念中又加入了超脱六道轮回，逍遥成佛不受尘世之苦的顶级待，来引众人信奉佛教，修习佛法，这又是后事了，在婆罗门教中并无这种概念。
而天道依旧会根据此人生前的作为，大致分为三个大阶段，分别称为界天、界天和无界天，越往上去，人的本就越少，神就越显著，越往下面走，则凡俗烟火之气越重，众生还保有许多生前为人时的，严重的时候甚至和人本身没有两样。
界天位于三大天道中的最底层，虽然名为“天”，但是一大半空间还未在天上，而是从须弥山的半山腰开始，根据天人众生的福报大小、多，划分为六个小天界，分别称为叉天、忉利天、摩天、知足天、化乐天、他化自在天，再向上就是界领域了。
这六天众生都还保持着比较明显的人特征，在和执念方面都比较明显，与向上两层中的许多真神真仙区别还是较大的，因此才会有所谓“不安本座，犯下各种世俗的戒”的说法吧。
帕萨蒂让我们先粗略的看一下扇子上面所画的图案，能不能概括出大致在表现什么事，我们应声凑到桌前，对着六把扇子上的图画细细查看。
索这上面的图案似乎并没有什么玄机，非常直观明白，虽然画功高超，但是完全不留白、不含蓄、但论表现手法和小人书没有什么区别，都是有啥说啥，因此也让我们更加确定了此物不可能出自中工匠和画家之手，否则就算是有意为之也不至于直白到这个地步。
这时我们才发现，那六把扇子的扇骨——即除开扇面以外其他的硬质材料，泽上都有些微妙不同，也就说明这六把扇子的扇骨材质都不同，也不知道是否有什么隐喻和讲究在里面。
第一柄扇子的扇骨是紫檀木，泽红紫油亮，韵味深沉，虽然历经多年，但是光彩不褪，想必是十分优秀的紫檀心所打造，这种树木在印度盛产，由于气候原因，比中本土栽种率和成功率要高，因此也更容易找到其中顶尖的部分。
而这把扇子的扇面，对应的应该是位于须弥山腰，于修罗天道最底层的叉天，它也是六幅图画中最为复杂的一副，密密麻麻如同蝇头小篆，真的非常佩服原作者哪里来的毅力和眼力，把这些几乎能够画一个简略版清明上河图的信息量，全部都浓缩到这样一柄小小的扇面中。
更为神奇的是，虽然图案非常密集，看过去有些乱花渐人眼之感，但是只要静下心来细细观察，就能发现这幅画中的每一个人，每一样景物都是别具匠心所画，其中的距离空隙控制的非常适当，既不会太大而浪费空间，也能够留出足够的距离保证每个个体之间不会重叠。
我仔细看了一下画中所做的容，发现这几乎就是一副人间百图，除了扇面上所有这些人物的活动范围都在一个半山腰上以外，没有任何能让人联想到界天的元素，就好像这只是作者从民间取材而来，直接把世间众生的喜怒哀乐画上了图中一般。
这些人里有些在大吃大喝，有些在玩耍赌斗，有些在卿卿我我，有些在勤劳工作，而图中央的则是四b衣着颜不一致的军队，不知道为了什么事，扭打厮杀在一起，场面十分豪迈，几乎就是一整张人间缩影，哪
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