我是国家主席亚历山大，请问我能为你做点什么？”，第欧根尼不抬眼皮，把跳蚤咬得嘎嘣响：“嗯，哥们，麻烦你走开点，别挡住我的太阳光。”亚历山大顿时觉得自己相形见绌，惊第欧根尼为天人，逢人边说：“假如我不是亚历山大，我就要做第欧根尼！”
犬儒学派趣闻轶事很多，他们直接通过自身的行为方式向世人展现着自己的哲学思想。犬儒学派流传下来的第一手作品寥寥无几，他们的思想只是在其他哲学家的著作里间接或直接的被提起，正是这些著作成为研究犬儒学派宝贵的第二手资料。比方说黑格尔的就开设专门篇目描述犬儒学派。其实，比起近现代哲学，我个人更喜欢早期的古希腊古典哲学：毕达哥拉斯学派、犬儒学派、斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派，他们的名字叫起来都很有爱，他们在我眼中都是一群坦胸露乳披着麻袋手持鱼叉的哲学怪人。他们，代表了哲学的童年。
犬儒学派的思想很容易概括：“三反运动”：反社会反世俗反现实。政治上，他们藐视一切权威，提倡“世界公民”；宗教上，他们怀疑神灵批判宗教；他们鄙视金钱，摒弃世俗快乐；他们超凡脱俗，安贫乐道；他们四处乞讨食不果腹居无定所一无所有；他们却又热爱生活关注人生不逃避不苟且；虽然他们消极、幼稚又极端但他们自信、独立且强大。他们的思想深深影响了：无政府主义，后现代主义，尤其是二战后的那些反社会思潮，嬉皮士运动，垮掉的一代。
在一章曾提到汉娜的老师雅斯贝尔斯。雅斯贝尔斯在中提出了一著名命题“轴心时代”：公元前800年到200年，北纬30°上下，出现了人类文明的轴心时代。在这一时代，人们开始意识到整体的存在与自我的极限，开始意识到世界的恐怖与个体的无能为力。这一时代英雄辈出：在中国有孔子、老子；在印度有释迦摩尼；在以色列有犹太先知；在希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。广义上讲，古希腊的犬儒学派和中国的庄子学派属于同一历史时期，且相似度很高。二者都处在礼崩乐坏的社会动荡期，一个是城邦制的衰落，一个是周王朝的式微；二者都是对天人关系人人关系的反思追问且本质思想比较接近。
今天，总有人问我，中国现在是个啥子主义：马克思主义？新自由主义？拜金主义？消费主义？我开玩乐似地回答：今天的中国流行犬儒主义。今天的犬儒和古代的犬儒在学理上已有很大不同，它没学到人家独立自信的精神却只会对人家不羁的行为依葫芦画瓢，今天的犬儒将真正的犬儒主义推向了反面，它是古代犬儒的异种变形。不错，犬儒是种病，我们大家一同上演着朱德庸的漫画！满大街政治标语大家大家权当看广告；满政治课本思想教条大家权当是考试法宝；马恩列斯毛只不过用来写入党申请思想汇报；大家都心照不宣说一套做一套，谁要较劲儿谁就是假大空装崇高；大会永远是“成功的圆满的大会”；领导永远是“尊敬的敬爱的领导”；心里再厌恶，嘴上永远淘宝客服般：亲~；连地沟油上都有模有样印着：“消费者信得过产品，百年老字号”。君不见，今天的中国社会，它解构崇高；它信任匮乏；它虚假成风；它玩世不恭；今天的中国社会，它犬儒当道！
人们讨厌谈论意识形态；大家不再信奉意识形态的真实性；大家不再严肃对待任何官方命题。“八荣八耻”“三个代表”被私底下戏谑为“八要脸八不要脸”“戴三块表”，大家都喜欢解构官方，挖苦嘲笑。可这不怨大家，不管“xx发展观”之类出发点再好，可如果它北至白令海峡南至马达加斯加岛，都一样适用，你就会发现它说和没说效果其实一样大小。
斯宾格勒在里讲到文化都有周期，西方文化已经无可救药地走入物质消费文化的末路。梁漱溟在也提出西方文化解决不了人与人之间人与物之间的障碍关系，中国文化将是未
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