对王阳明这样称为圣人的大佬，说不紧张那是假的。为了迎接这一天的到来，七八年前他就在进行理论上的准备。
尼玛，说白了。这才是真正的在关羽门前耍大刀——献丑。得亏王阳明现在才三十四岁，他的思想理论体系还没有发育成熟，要不然真的可能有些不自量力了。
上辈子，朱厚炜的确接触过王阳明的心学，那时候不过是赶时髦，为了在同行中间装逼。无它，进入二十一世纪后，在中国的工商界流行起儒商这个高大上的名字，作为一个著名的企业家，如果不研究一两本王阳明的书，出门都不好意思见人。
正是在这样的背景下，朱厚炜开始接触到儒家思想。换句话说，朱厚炜纯粹是被动地研读过王阳明的《传习录》，这也算得上是歪打正着，派上了用场。
朱厚炜在登莱打开局面后，他发现这个时代的思想非常的混乱，尤其是这些读书人，对儒学的理解千奇百怪。朱厚炜在登莱已经有了几十万上百万人的摊子，其中也有不少的读书人。
人多了心思就杂，他也觉得该研究一下思想方法了，免得被人问到之时全然不知。前世所了解的阳明心学，被他打上了一个意识形态的标签，为了自己的理想和事业，他一咬牙俺就剽窃了！你想怎么地？
王阳明的心学范围很广泛，远远不是心外无物这么几个字，朱厚炜对于唯心还是唯物并不关注，在他打造的思维体系中，实践与理论的相互作用是理所当然的。
因为朱厚炜上辈子从小就必须要学这些东西，倒是心学当中知行合一、致良知等等观点在此时十分有益，尤其相对于明清八股取士的空谈之风来说更是如此。
他不会全盘照搬某一理论体系，阳明心学在明末既然有这么多受众，朱厚炜觉得可以从中取出有益的部分，但未必每样理论都要拿来指导世界观。
朱厚炜在其中揉入了“科学是第一生产力”这个概念，觉得来作方法论也是不错的。朱厚炜有着很清醒的认识，要想在大明打造一个新的世界，没有一个切实可行的指导思想是不行的，必须建设一套符合当前实际的理论体系，借此培养一大批志同道合的同志，才能够把他的事业做大做强。
他曾经也读过一些玄幻穿越，有些作者在书中只注重武力和经济的建设，认为只要凭借着强大的武力就能吊打一切，无往而不利。这简直就是谬论！
蒸汽版的大明或大清是行不通的，那真会混成孤家寡人，一个人再强又能打几根钉？一个国家的大多数人不能形成共识，认同你的理念，形成一股合力。
即使你的武力再强大，华夏也会陷入封建社会固有的历史轮回之中。所以改造这个时代读书人的思想理念，这是避无可避的一项艰巨工作！还必须常抓不懈。
之所以选中王阳明，主要是他的思想在后世影响很大，这样也可以看出阳明心学的确有强大的生命力。阳明心学中知行合一、致良知的论点曾在日本明治维新中起到思想启蒙的重要作用。
在后世，光是《传习录》的注译在日本就有三十二种，蒋介石留学时候曾经在日记中感叹日本的学生几乎人手一册阳明心学，他本人也是心学信奉者，到了台湾就把台北旁边一座山改为了阳明山。
此时朱厚炜在上面讲的是口沫横飞，完全没有剽窃者的觉悟，他看着王阳明崇拜的眼光时，心中还有些洋洋得意。朱厚炜的所谓新学不仅融入了王阳明的心学，还从后世的政治经济学、管理学甚至是进化论等一些合适的内容挑选出来，巧妙地糅合在一起，形成了一套全新而更加完善的理论，基本上是后世儒学思想之大杂烩。
经过这么一番忽悠，几乎把王阳明忽悠瘸了。王阳明甚至起了要拜他为师的心思，朱厚炜的脸皮倒底还没有那么厚，虽然已经够厚了！但是剽窃人家理念
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