针对这种情况，刚刚西征归来的正德皇帝，齐王，太子和新任首辅费宏在正德二十年三月，召开军机处紧急御前会议，讨论乌思藏问题，结果会上，包括首辅在内，所有的内阁大臣一边倒的是反对的声音。
平心而论，乌思藏作为世界屋脊，平均海拔在四千米以上，于经济来说可谓是毫无作用，甚至管理他的费用要高于获益。受当时世人眼光的限制，对于中原王朝来说，没有农耕能力的乌思藏看似意义浅薄，而朝中大部分的大臣们也确实是这样想的。
在御前会议上，基本上所有的议政大臣都认为乌思藏“路途艰险”“土地贫瘠”“山高皇帝远”，建议朝廷放弃乌思藏，任其自生自灭。的确，维持对西藏的统治需要驻军，需要大量的钱和粮草，而对于定都北京的明王朝来说，西藏距离帝国的中心又太过遥远，于情于理都毫无征服的必要。
一句话，征服乌思藏，不值！正德皇帝也有些动摇。齐王朱厚炜此时挺身而出。
他力排众议，极力主张不管付出多大的代价，大明必须彻底征服乌思藏，他斩钉截铁的说：“乌思藏青海，川西云贵，皆系唐末吐蕃一类。倘乌思藏为彼所获，则藏人皆彼之兵丁，而边疆焉能安定？四川云南将永无宁日。中原将无宁日。大明虽大，却没有一寸土地是多余的！任何人敢言放弃，必将会钉在历史的耻辱柱上。”
齐王随后分析：弃置吐蕃看似没有经济损失，实际上不仅藏族、羌族等族会转投敌人，更是可能引起帝国治下各个少数民族的离心离德。正德皇帝作为一个多民族大帝国的君主，他必须慎重处理民族事务，稍有不慎便会埋下民族动乱的祸根，待到国力衰弱时将分崩离析。朝廷必须要展示给各个民族的是恩威并举的姿态。大明帝国既要展现各个民族团结平等的诚心，也要对那些分裂分子以适当的武力进行降服。这为正德朝以后处理边疆离心问题提供了借鉴。
休会时，兄弟俩经过开诚布公的交谈，正德皇帝很快就想明白了其中的道理，理解了朱厚炜的良苦用心。也正是这次交谈，正德的思想发生了巨大的改变。在他心中，从此乌思藏、新疆、青海，西川、蒙古、云南，吕宋、爪哇等皆是一类。从这时候起，正德皇帝已在心里构筑了一个“大中华”的形态，并毕生为之努力。
按照后来朱厚照自己的话说，实是“以四方诸番为中国之长城，以雪域大漠为华夏之城垣”。大朝会上，正德皇帝教导群臣：“中国若失乌思藏，则川、陕不宁；失吕宋、爪哇，则南海不靖；失缅甸，则受制；失蒙古，则北境不保；失西域，则全盘受制；失东北和奴尔干，则江山易主。”可见朱厚照西征归来以后，视野更加的开阔。
朱厚照受齐王的后世思想影响，对中华文明的看法发生了根本性的转变，他像唐太宗一样，更加的开放和包容。他开始志在摒弃”华夷之辩“，意在将中国把大明由此前狭隘的大汉民族主义国家改造为一个”中华文明型国家”，在大明的治下，各个民族都从属于“中华文明”这个文明集体，而大明帝国则是“中华文明”这个文明共同体的代言人。
这正是正德皇帝后半生追求的理想，打造一个各民族大团结的“大中华文明”，建立一个真正意义上的大中国。正德二十一年正月，齐王发表《大明日报》的新年贺词上，曾提出著名的“废除长城”之论是一个象征，象征着‘夷夏大防’的崩塌。他力主构筑的是一道“众志成城”的思想长城，是“大一统”理论划时代级别的突破，一口气将大一统的概念由狭义的汉地扩展在“中华一切民族之大一统”。这，才是朱厚炜去世后与”千古一帝”正德皇帝并列，被称为“千古圣王”的真正原因。
统一了思想后，正德二十一年，朝廷要求官军入藏的命令被乌思藏反明派拒绝后，大明军队分兵三路，对乌思藏发动
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